Юрий Коринец


Карл Шмитт об антихристе

“Знаешь признаки антихристовы,
не сам один помни их,
но и всем сообщай щедро”

Св. Кирилл Иерусалимский

Процесс деполитизации и нейтрализации имеет, согласно Шмитту, различные стадии: в XVI веке определяющей была теология, в XVII веке – метафизика, в XVIII веке – мораль, в XIX веке – экономика, в XX веке – техника. В каждом веке иная предметная область становилась центральной областью. Предметные области меняются, но политика остаётся судьбой. Политическое фундаментально, оно не есть самостоятельная предметная область наряду с другими областями либеральной философии культуры.

В качестве критерия Политического Шмитт определяет различение друга и врага, при этом в области морального существует последнее различение добра и зла, в области эстетического – прекрасное - безобразное, в области экономического – полезное и вредное. Точка Политического может быть достигнута, исходя из любой предметной области, поскольку Политическое – это не отдельная предметная область, а высшая степень интенсивности разделения или связи, ассоциации или диссоциации. При этом мотивы людей могут быть различными – религиозными, национальными, экономическими – важно то, что люди группируются на друзей и врагов. Возможность вооружённой борьбы входит в понятие врага, эта возможность конституирует Политическое. Война – не просто экстремальное политическое средство, она является серьёзным случаем для человека в абсолютном смысле, поскольку здесь речь идёт о реальной возможности физической смерти.

Враг – это иной, чужой в экзистенциальном смысле, он отрицает твой образ жизни, так что необходимо побороть его, чтобы защитить свою самобытность. Враг, занимающийся политикой в неполитическом или даже антиполитическом одеянии, обманывает. Невидимая, анонимная власть, замаскированная власть – это, согласно Шмитту, «сатанинское искушение» (см. Heinrich Meier, Carl Schmitt, Leo Strauss und “Der Begriff des Politischen” Stuttgart 1988 , с . 27).

В Новое время самый яркий пример вражды, согласно Шмитту, это борьба Кромвеля против папистской Испании. Имеется ввиду его речь 17 сентября 1656 года, где Кромвель ссылается на книгу Бытия III , 15: «и вражду положу…между семенем твоим и между семенем ея». (Здесь символизируется потомство змия-искусителя, то есть чада дьявола по духу, которые на языке Св. Писания именуются то «порождениями ехидны» (Мф. III ,7; ХII,34; ХХIII,33), то «плевелами на Божьей ниве» (Мф. ХIII, 38-40), то прямо «сынами погибели, противления, дьявола» (Ио. VIII ,44; Дн. ХIII,10). Из среды этих чад дьявола Св. Писание особо выделяет одного «великого противника», «человека беззакония и сына погибели», то есть антихриста).

Шмитт говорит, что если прекращается различение друга и врага, то наступает неполитическое мировоззрение – культура, цивилизация, экономика, мораль, право, искусство, развлечение – но не будет ни политики, ни государства. Родится несерьёзный мир буржуа. В этом мире не будет ничего такого, ради чего человек мог бы пожертвовать своей жизнью. Если человек утратит способность ставить вопрос об истине, то он прекратит своё бытие в качестве человека. Последний главенствующий вопрос – это вопрос к человеку, подчиняется ли он Богу или сатане, и Политическое имеет своё последнее основание в этом вопросе. Различение друга и врага может прекратиться, если слова книги Бытия III,15 потеряют свою законную силу, если люди будут жить в райской посюсторонности, не имея необходимости выбирать между добром и злом. Утверждение Политического коренится в утверждении морального и теологического. Неизбежности решающего выбора между Богом и сатаной в области теологического «соответствует» неизбежность различения друга и врага в политической сфере.

Шмитт с опасением относится к всемирному государству, ибо это будет противобожеской попыткой создать рай на земле. Стремление к вавилонскому единству - знак самообожения человека. Процесс нейтрализации и деполитизации находит своё завершение в том состоянии, когда вещи будут управляться сами собой, но фактически господство захватит антихрист. Таким образом, можно поставить знак равенства: эпоха либерализма = отрицание Политического = духовный антихрист.

Ужас, настигающий при мысли об этом господстве антихриста, Шмитт впервые описал в 1916 году. Антихрист «умеет подражать Христу, и хитростью выманивает у людей душу». «Его таинственная власть заключается в подражании Богу. Зловещий волшебник преобразовывает мир, изменяет облик Земли и подчиняет себе природу. Она служит ему; всё равно, для чего, для удовлетворения культурных потребностей, для удовольствия и комфорта. Люди, позволившие ему обмануть себя, видят лишь сказочный эффект: природа кажется преодолённой, наступает эпоха безопасности; обо всём заботятся, умное предвидение и планомерность замещают Провидение; антихрист делает, изготавливает (“ macht ”) провидение, как некое учреждение» (см. Theodor Daublers `Nordlicht`. Drei Studien uber die Elemente, den Geist und die Aktualitat des Werkes. Munchen 1916, p .65/66).

Антихрист восторжествует, если ему удастся убедить людей в том, что различение друга и врага окончательно преодолено, что они более не нуждаются в том, чтобы выбирать между Христом и антихристом. «Мир и безопасность» – лозунг антихриста в знаменитом Ludus de Antichristo . Сравни Первое послание к фессалоникийцам ап. Павла V ,3: «Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут».

В идеале пацифистского земного шара, в мире без политики, без серьёзного оборота дел Шмитт усматривает «царство антихриста». Одобряя и приветствуя Политическое, он одобряет эсхатологическое состояние историчности, состояние взыскательного морального решения, испытания и суда.

Серьёзный случай, в котором всё дело, - это борьба с провиденциальным врагом, с врагом, исторически-конкретно определяемым в мгновения большой политики. В конце времён с этим врагом состоится «решающее сражение» (“ Entscheidungsschlacht ”).